2.3无为之境-雪煮道德经09

第二章 无为中，看破分别的虚幻 

2.3-1无为之境

而生不而言前面讲了那么多概念和比较，都是容易生起分别心的内容，有分别心就有欲望，有欲望就有念头。杂念纷飞，人心就不能安定就容易烦恼。

老子说：“故常无欲以观其妙，常有欲以观其微。”无欲就进入妙境，有欲就杂念纷飞、生起烦恼。所以，修行最重要的，就让自己从有欲变成无欲。那么该怎么做?窥破欲望，窥破分别。当你窥破欲望，安住于妙境中时，便进入了圣人之列圣人做事是无为的。一些人认为无为是什么都不做，我的理解不一样，我觉得它是一种无执著的为，就是说，虽然没有执著但还是要做；虽然一直在做，但心里不生执著。这时，他既没有欲望，也没有偏见，但积极做事。佛教的无为法境界就是这样。当信仰者达到无执之境时，就进入了无为法境界。换句话说，无为是种境界，它不是一种行为。

《金刚经》中说：“一切圣贤皆以无为法而有差别。”老子在这里所说的无为，跟《金刚经》上的无为很相似。无为法区别了圣贤和佛陀。就像我向往的那样：“有事为圣贤，无事成佛陀。”有事，指的是心中有牵挂、有执著，执著地做，可能会是圣贤，但无执地做，就是佛陀。

怎么看他是有执还是无执呢?有执著就在乎结果，生起分别好恶之心；无执著就不在乎结果，不生分别好恶之心。但前提是你定要做事，如果不做事也不生好恶分别之心，你就既不是圣贤，也不是佛陀。你是什么人呢?你是凡夫，是懒汉。所以，无为不是什么都不做。

真正的顺其自然只适用于圣者，因为，圣者虽然不执著，虽然随缘，但也会积极做事；但凡夫一旦顺其自然，就会懈怠懒惰，无所作为，过起懒汉一样的生活。所以，我们不执著而精进地活着，不执著而积极地活着。这才是无为而无不为。无不为是行为上积极，无为是心态上不执著。就像我经常说的：“做大心之事，守无为之心。”

“行不言而教”，圣人做事，主要是自己去做，而不是号召别人做，更不是号召别人做而自己不做。圣人像太阳一样，总是默默地观照世界，用行为去照亮别人，而不是用言语去制约别人。当然，言语有时也是行为的一种，但圣人更重要的是身教，而不是言教。这一点，和西方哲学家不同，“万物做而不辞”，圣人不会干涉万物的运作，不会说三道四。很多说三道四的人，实际上都不是圣人，圣人永远是自己默默无闻地做事，做了很多事情但不去说。

“生而不有”，很多事情因为他而成功，很多事物因为他而出现，但他不认为自己做了什么。比如，释迦牟尼讲了四十九年经，却说自己没有说过一个字。这就是典型的“生而不有”。

“为而不恃”，做了也不指望依靠它得到什么。“恃”是依靠的意思，也就是凭借这个行为得到什么利益、得到什么好处、得到什么地位。换个说法，就是做而非功，做了也不需要依靠它得到什么东西，所有的行为都是全无功利的。

 功成而弗居”，功成名就之后，也不认为这是自己的功劳不因之而沾沾自喜历史上有很多居功自傲的人，一旦功高盖主，就会死于非命。

帮着刘邦打天下的三大谋臣，功臣是韩信、萧何和张良。张良很聪明、刘邦当上皇帝之后，他就不再当官，而是去修道、辟谷去了，后来得了善终。韩信没有张良的智慧，他居功自傲，不知选退。有一次刘邦问他，你看我能带多少兵?韩信说十万。刘邦又问，那么你能带多少兵?韩信说多多益善。刘邦听了就很不高兴知道这个人太骄傲。最后，韩信就被吕后和萧何杀死在未央宫了，还定了他谋反的罪名，灭了他三族。

文种结局也是如此。越王战败时想自杀，是文种献计救了他后来文种、范盐帮助越王灭了吴国。吴国灭了之后，范蠡就写了封信给文种，劝他离开越王，因为越王是“长颈鸟喙”看就像凶猛的动物，身上有一种非常不好的气场，只可与他共患难，不可与他共富贵，还是赶紧走吧。然后范蠡自己就先走了，据说还带走了西施，但我觉得他可能不会带西施。为什么?你想想看，一个老头子，带着个绝色美女，一路上得遇上多少麻烦?说不定还会遭祸。

当然，如果他真带了，那当然是最好的，这是一个美好的祝福。老百姓都希望，像他这么好的人，最好能带上个美女走，两个人过上幸福的生活，不然老百姓会觉得范盖的生活太没意思了。但范蠡自已是不是这么想，就另当别论了。如果我是范蠡，我就不会带上西施。带着西施，就像挂着美玉走在树林里，会遭遇抢劫，成为一种病患但文种舍不得富贵，他没有走，只是抱病不上朝。结果有人就陷害他，说他想要造反，越王当即就赐了他一把剑，叫他带上自己