伍如何守中？《老子的心事》雪煮道德经

伍如何守中？

在具体的修行中，修道的重点就是“守中”。

 

密乘所说的“中”，就是中脉上的心轮。道教特别强调三个丹田，其中以下丹田为重。修命功和锻炼身体时，主要守下丹田，也就是肚脐下一寸三分的位置，肚脐和命门之间。母亲怀孩子的时候，也要靠肚脐来汲取营养，所以，修命功时，肚脐非常重要。

 

修道时的守中，就是默默地关注肚脐里面，下丹田的位置。道教认为，肚脐和命门之间有个炼丹炉，在香巴噶举的修炼之中，那个地方叫脐轮。在脐轮上观出火焰，被称为脐轮火，也是非常重要的修炼方法。密乘还有一种说法，认为脐轮是变化轮，如果脐轮修得好，人就可以变化。这是一种传统的说法，我们不去管它，但它确实对命功修炼非常好。

 

注意，不要关注肚脐外面。很多人不知道，不懂得定位，结果常观肚脐外面，精气就走到外面去了。你观哪里，气就走到哪里。如果你观里面，元精、元气、元神就聚在里面，聚到一定的时候，就会结丹，也就是凝结成一个能量体，我们称那过程为炼丹。炼的什么丹？内丹。一旦内丹出现，人的健康状况就会得到改善。

炼丹的过程以呼吸为重，修道时有两种呼吸法：第一种强调绵长的呼吸，像一根丝线一样，轻轻的，拉得长长的，很慢，呼吸声很小，连自己都听不到。这种呼吸在内丹修炼中，叫文火。就像把火调到最小，然后很慢很慢地加热。第二种是武火，持宝瓶气呼吸时用武火，也就是吸一口气，持住，不呼出来。

 

道家也有这样的呼吸法，而且，道家认为这样呼吸可以长寿。密乘的很多法门中也都有宝瓶气，比如长寿法，长寿法中宝瓶气非常重要。它的第一功效，就是让你的肺活量增加，因为你老是憋气，久而久之肺活量自然会增加。刚开始，你可能只能憋上几十秒或一分钟，随着持气功夫越来越好，肺活量也会越来越大。我们香巴噶举有个祖师，可以持气一个月，他的肺活量就非常大。还有冈波巴大师，你可能知道冈波巴的故事，他练气功的时候，一天都不放一口气。这也属于一种训练。

 

按现在的说法，不呼吸就会缺氧，但也没见冈波巴缺氧。所以，很多现象难以解释，生命科学总是显得很神秘。不同的条件，总会组合出不同的结果。至于其原理，希望将来科学家们能找到答案，或许会对现代医学的发展有很大帮助。

 

除了文火和武火，道教还有一种文武火之间的呼吸训练：慢慢地守中持气，或者在绵绵长长的呼吸中关注下丹田，修命功。“一呼一吸头三悬呀，上下儿周旋，犁牛吸水过玄关，珍珠帘儿倒卷。”气就像铁环一样，沿着后面的督脉上去，沿着前面的任脉下来，气行滚滚。过去，修道就是这样的。还有“心似皓月澄天寂，意若寒潭彻底清。

 

十二时中常保守，莫要昧了主人翁”，意思是：心就像天上的月亮一样，永远那么清明，照遍整个天空，自己的意识像寒潭里面的水，清可见底，有没有杂质一眼可见。十二个时辰——也就是二十四小时——之中，常常守意、守中，常常保护守持，守住那种清明宁静的精神状态，安住在下丹田中，不要忘了主人翁。主人翁就是自己的主体意识，道教称之为元神，有点像我们大手印中所说的真心。

 

但是不是一个东西不好说。因为，它们的表述虽然很相似，但目的地还是不一样。修大手印是为了破执，如果你炼神还虚、炼虚合道也是为了破执的话，这时的元神和真心就很相似了；如果你是为了长寿的话，那反而变成一种执著，你守住的元神就不是佛家所说的真心。目的不一样，手段就不一样。一定要注意这个问题。就像同样拿着刀，割你身上的脓包，他就是医生；抢你身上的钱，他就是土匪、强盗。

 

守中还有很多种方法，比如，古人把天地跟五脏合而为一，道教就有了一种“黄中”的说法：东方天干甲乙，五行是木，和肝脏对应；南方天干丙丁，五行是火，和心脏对应；西方天干庚辛，五行是金，跟肺部对应；北方天干壬癸，五行是水，和肾脏对应。中央天干戊己，五行是土，跟脾胃对应。有人就把守中当成守住脾胃，在后来的很多道教训练、气功训练之中，这个部位也是一个很重要的位置。比如，真气运行法最早守的，就是心口部位稍微往下，胃部的地方。心口热起来的时候，就慢慢向下移。这也是一种守中的方法。你可以在修道中慢慢体会。传承不同，方法就不同。

 

需要注意的是，修道是需要时间的，守中也不是守上一会儿就可以的，你要渐渐延长守中的时间，最后生命的每时每刻都在守中。守住什么中？守住你的中庸之心、真心。这是最好的守中。

 

过去修道的时候，在子午卯酉四个时辰打坐是最基本的，最少要每天打坐八小时。实质上，这够不够？还是不够。这八个小时之外，你仍然要守中。这才叫“十二时中常保守，不要忘了主人翁”。主人翁就是修道之心、智慧之心、明空之心、真心、元神，要提起境界，永远观照着它。吃饭、穿衣、睡觉、喝茶都不要丢了它。守住主人翁，才是真正的守中。