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1.3众妙之门-雪煮道德经06

admin雪漠文化2021-12-17阅读(654)

 

第一章

 

在有无生灭中,触碰众妙之门 

 

---叁 众妙之门-雪煮道德经06

 

第一章是《道德经》的精髓,“故常无,欲以观其妙;常有欲以观其徼”又是第一章的精髓。

1.3众妙之门-雪煮道德经06

道家的内丹修炼中,浓缩成了八个字:“无欲观妙,有欲观窍前者重智慧,在无为状态中安住其妙。无为状态就是空性的境界,也就是心中朗然空寂、有无穷可能性的境界。这时,会有无数妙用在你的生命中出现。它相当于证得空性、证道或是契入空性之后,静静地感受万物的流动性。密勒日巴所说的流水三昧,指的就是这种境界。它就是“无”的境界。契入这种境界时,你要静观其妙,也就是静静地、仔细地观察“无”中的妙相与妙慧。《心经》中说“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”,就是这个意思。这里的“照”,就是“观其妙”。


“常有”是妄念纷扰的状态,“欲以观其徼”的“徼”,意思是端倪、实有,可以引申为边界、边际、头绪、迹象等。道教修炼者经常唤为“窍”。窍是什么?窍就是窍诀、窍门,在修道中,就是“丹田”—也就是炼丹、种丹的土壤,守窍的地方,所以叫“田”—分为上丹田、中丹田、下丹田三种。各种显现在你心中生起,你杂念纷飞时,就把心收回来观其窍,也就是气沉丹田,意守丹田,观察心中生起的现象,观察你安住的那个东西。这很像佛教的观想。道人一般会意守下丹田,也就是肚脐以下的位置。因为,心火下降、肾水上升,在肚脐下方相会时,便会出现水火既济。但你不要管那么多概念,你只管放松下来,随便坐着,远离欲望,静静观察,把世界和自己都忘掉。

1.3众妙之门-雪煮道德经06

开始忘不掉也不要紧,妄念很多,就守住下丹田,久而久之,定力越来越强,妄念就会减少。一般得到真传,静坐到一定程度后,杂念都会越来越少。一旦静到极致,一点杂念都没有时,你的心中就会出现一点灵光,你就会见到真心—真心是佛家的说法,道家不叫真心,叫“元神”,妄心叫“识神”。叫法虽然不同,但佛道两家对真妄的表述是一样的,前者都是没有杂念、却有智慧的无为状态,后者都是杂念纷飞的有为状态见到真心时,道家称之为得到好种子,种子一出现,道人就开始“怀孩子”,也就是“结胎”。这时,他就意守丹田,久而久之,就会完全进入妙无—也是妙有——的状态,也就是有无相生的状态。


为什么说妙无也是妙有?因为有和无虽然名字不同,但它们的本质和本体其实是同一个东西。现象生起时,你必须明白它是变化的;在变化之中,你又要安住在一种不变的东西里,静静地观察它,观察瞬息万变的妙有。

1.3众妙之门-雪煮道德经06

刚开始修道时,你可能会安住不了。那状态忽而出现,你就安住于妙中;忽而消失,你就守住你的窍。在这有有无无中训练自己,不执著任何一种状态。在无执无舍之中,观察妙有中生起的觉性灵光,尽量地延长它。当它消失的时候,你继续意守丹田,到了定的时候,“无”的境界又会出现,你就再一次守住它。训练到一定程度,你的元气会变得很足,就会开始周天运行,气会沿着你的尾间、脊椎、头顶下来,循环运行。《吕祖买药》中有一首重要的道歌,叫《五更词》,有一句唱词:“一呼一吸头悬呀”,说的就是周天运行,我在《一个人的西部》中专门记录了这首歌。


忽而安住于妙中,忽而守住你的窍,就会进入修道。当你明白修道之法时,你就会进入玄妙的境界,进入众妙之门。所谓众妙之门,就是“道可道,非常道”的境界。安住于妙中,慢慢地打成片,就叫得道。修得很好的人,还会结丹—精气神聚在他意守的那个位置,也就是肚脐往下一寸三分的位置,最后结出内丹。在蒲松龄的小说中,有些狐仙也会炼丹,据说拜月的狐儿就是在炼丹。

1.3众妙之门-雪煮道德经06

《聊斋志异》中说:“有狐在月下,仰首望天际。气一呼,有丸自口中出,直上入于月中;一吸,辄复落,以口承之,则又呼之,如是不已。”相传狐仙的内丹能解百毒,人吃了能增加千年道行,有起死回生的作用。但狐仙若失去自己的内丹,便会功力全失,变回原形。这样的传说很多,说明它是一种客观的存在。道教中还有一种说法:有些人炼成内丹之后,会将内丹化现为人形——道家称之为阳神——让它从中脉里出来,变成自己的另一个身子。历史上有很多这样的说法,它非常像密乘的幻身,但两者有本质的区别,具体内容我们以后再说老子非常伟大,他的《道德经》开启了内丹修炼的大门。在他之后,很多道人都开始炼丹,慢慢就出现了无数伟大的道家大师。


如果不经过内丹修炼,他们根本不可能拥有后来的境界。


当然,《道德经》并不是内丹学说的全部,它仅仅是内丹修炼的理论基础。正是在这个基础上,张道陵(后称为张天师)在东汉时期创立了道教。这时,道教才作为真正的宗教流派,在历史的舞台上出现。

1.3众妙之门-雪煮道德经06

很多人把道家和道教混为一谈,其实不是。前者属于哲学流派、思想流派,老子和庄子都是道家的思想家;后者属于宗教流派,也出了很多了不起的学者和内丹大师。两者固然相似、相通,也都很了不起,但它们的性质不一样,不能混为一谈。我们也不能把晢学家和宗教家混为一谈,就像我们不能把佛学家和成就师修炼混为一谈一样。


佛教和道教最大的区别,就是目的地。道教从百日筑基开始,然后三年还丹,九年面壁,炼神还虚,炼虚合道,前后足足十二年,即使不算上最初的筑基阶段,也要九年,但修到这个时候,要是不能破执,很多人还是不能解脱。为什么?因为,很多人修道是为了成仙的,所谓的神仙、仙人还在六道之中,只有破除一切执著,包括对成仙的执著,才能超越生死,究竟解脱,证得真正的佛果。但道家仍然有解脱的可能,关键在于能不能放下对身外之身、对成仙的执著。能,就可以解脱;不能,就解脱不了。所以,不要看不起中国的本土宗教,道教非常了不起。


你如果想修,可以照着我上面的表述修一下,试试看。学过的东西一定要把它用起来,如果学了《道德经》却不用,就等于没有学。前段时间,有个朋友专门对我说,雪漠老师,您讲《道德经》的时候,不要着重讲哲学,一定要多讲讲当代人怎么用。他说得很有道理,所以,这次我就侧重讲该怎么用。


你的看书、听讲,也要侧重于用,要把智慧用起来。首先就要明白,宇宙、法界中有一种智慧是无法表述的,它只能靠你的生命去体悟。所以,你一定要实践。只有照着做,进入这种无为之中,像老子一样安放身心,体会那玄之又玄的妙觉,将时间慢慢延长,让你的生命本体安住于宁静之中,你才会得到真正的自由,才会远离世界的纷纷扰扰,像老子那样,真的成为一个有益于人类、有大智慧、没有任何执著烦恼、得到大自在的人。到了那个时候,就是道家所说的得道。

 

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选自雪漠著《老子的心事—雪煮〈道德经〉第一辑》,中国大百科全书出版社
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十易先生:阿达电子总经理
首发于2020年2月26日