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2.2有无相生-雪煮道德经08

admin雪漠文化2021-12-17阅读(3923)

《老子的心事》雪煮道德经 雪漠著

第二章 无为中,看破分别的虚幻 

2.2有无相生

2.2有无相生-雪煮道德经08

“有无相生”就是佛家的缘起性空,有是缘起,无是性空,两者互相依托,互相转换,有生无,无生有,缘起就是性空。

 

 

最近,我听到很多人都在这一点上出了错,其中包括一位我很尊重的老师。她的学问非常好,但偏偏在这个问题上解释错了。比如,她说到老子的有无相生是缘起性空时,举了个例子:一个房间本来什么都没有,这是空;后来摆上了很多椅子和家具,这是有。她的意思是,有“空”才有“有”。


实际上,佛教的缘起性空不是这样。因为缘起和性空不是对立的,它们其实是同一个东西,不是有是缘起、没有是性空,而是缘起的同时就是性空。老子的有无相生也是一样的,善恶是同时存在、不断转化的,有和无、缘起和性空也是这样。缘起就是各种条件,有就是各种条件汇集到一个地方。为什么说它同时又是空的呢?因为,它不是不变的,这么多条件一直在变化,它也就一直在变化,所以,有的同时就是空。而不是空了之后变作有,不是腾空了房子,再把家具放进去。

2.2有无相生-雪煮道德经08

 

定要注意这个问题,很多哲学家都在这里出错了,也正是在这一点上,显示出了东方哲学和西方哲学的区别比如存在和虚无,存在和虚无是对立的,但缘起和性空不是对立的,而是统一的。换言之,佛教的空不是虚无主义,而是性空的同时、变化的同时有缘起的现象存在。为什么?因为各种条件、现象聚合在一起,在某个时刻构成了某种存在。它是性空的,不是本有的,是不断变化的,所以是空的,但是在各种条件聚合的每一个瞬间,也确实出现了一个又一个的现象,它们只是在出现的同时就在改变和消失而已。所以,老子说,显现上的有和本质上的无是体的,不要认为显现上的存在是实在的,因为它的本质是无,时时都在变化,是不会水恒的,所以不要执著。


这就是老子的有无相生。难易、长短、高下、音声、前后,也是这样,都是可以相互依存、相互转换的概念。

2.2有无相生-雪煮道德经08

 

比如“难易相成”,难是无数个易构成的,但它同时又是相对的,你觉得难,他可能觉得易;你觉得易,他可能觉得难小时候上学时,我们都学过小马过河的故事:小马刚要过河松鼠就跳过来说:“小马,你怎么敢过河啊?这条河非常深。曾经淹死了我的小伙伴!”小马一听,就不敢过河了。

于是小马就问老牛,老牛说:“小河很浅啊,还没有淹住我膝盖。”老牛和松鼠的答案差那么多,小马觉得很奇怪,于是又去问妈妈:“妈妈,我要过河的时候,松鼠说小河很深,淹死了它的小伙伴;老牛又说小河很浅。究竟谁对啊?”

妈妈说:“你去试一下不就知道了。”于是小马自己过了河。

 

它发现,原来小河不像松鼠说得那么深,也不像老牛说得那么浅。为什么呢?因为,河水的深浅也是相对的。老牛认为很浅,是因为老牛的个子高;松鼠认为很深,是因为松鼠很小任何事情都是这样,包括修道。

2.2有无相生-雪煮道德经08

修道看上去难于登天,却是由无数个易构成的,因为修道就是每天持咒、打坐、观想,非常简单。此刻觉得非常难的目标,也许过上一段时间,你回头一望,就会觉得它非常容易。我就是这样,最初修道的时候,觉得修道真难啊,念头很多,怎么都斩不断,但现在一片明空不生妄念。所以,难易在不断地转化。有时候你觉得一件事很容易,有时候你又会觉得很难;对同一件事,你觉得容易,他可能觉得很难;你觉得很难,他可能觉得很简单。所以,难易不是本有的,也不是固定不变的,它是相互转化的。


“长短相形”也是如此。在我的小孙女陈清如眼里,她的爷爷非常高大。但是当我跟篮球队员站在一起时,我看上去就像个小孩子。长短高矮都是比较而来的。你觉得某个方面你比我长,我比你短,这都是一种攀比。没有比较就没有强弱长短。有时候,长的正好是短的,因为,你在哪个方面最优秀,它就最能制约你,最能控制你的心。就是说,长容易生起执著,一旦有了执著,长就转化为短了。所以,你最优秀的那一面,反而是你最难突破的关口,是你最大的磨炼和考验。这就是长短相形,它不仅仅是一种比较,还有种更深层的含义。

 

 

西部有个人非常穷,我们叫他“穷欢乐”,他是《大漠祭》中毛旦的原型,一贫如洗,穷困潦倒,没有人看得起他,但这个人活得很快乐。村里每次扶贫,人们都第一个想到他;干苦力活时,也总是轮不到他。为什么?因为他没有力气,软软稀稀的。这时,他的短处就成了他的长处。他整天闲逛,但他活得最逍遥,谁都照顾他。你说这是他的短,还是他的长?有些人非常能干,结果什么事都让他干,最后就把他给累死了。你说这是他的长,还是他的短?

2.2有无相生-雪煮道德经08

 

《庄子》里还有一个故事:有棵树很大,但软得很,木质不行,想做什么都做不成。有个木匠就感叹道:“这样的树,长着有啥意义?”树觉得很不服气,它说:“我如果有用的话,早就被人砍了,咋能活这么大岁数?我的无用,正是我的大用!“所以,是长是短,真不好说。在道家眼里,长的可能是短的,短的也可能是长的。


最明显的例子是,历史上很多权势很大的人,最终都为权力所害。比如秦朝的丞相李斯,他多次使用谋略,一步一步获得宠幸得到更高的权位,最后反而被自己亲手辅佐的秦二世下令腰斩,还灭了三族,“当三族者,皆先黥、劓,斩左右止,答杀之,枭其首,其骨肉于市;其诽谤,詈诅者,又先断其舌。”假如他不曾为秦国的暴政出谋划策,他会不会被赵高所忌,会不会落得如此下场?据说,他受刑前曾经拉着儿子的手说:“吾欲与若复牵黄犬,俱出上蔡东门逐狡兔,岂可得乎!”意思是,就算我此时只想带着你,带上一条狗去郊外游玩捕猎,追逐狡猾的兔子,也做不到了!

 

 

谋略和权势曾是他的长处,但也让他死得非常悲惨,结局还不如般老百姓“高下相倾”,高下、高矮都是相对的,你认为高的我认为低,你认为低的我可能认为高。但这个“倾”我觉得不仅仅是比较的意思,它还有倾倒、倒塌的意思。就是说,高下在不断变化着高官忽然就从高位上掉了下来,连平民老百姓都不如,平民流氓刘邦却当了皇帝。所以,相倾指的也可能是变化,此刻高的会变低,此刻低的会升高。还有人认为,“高下相倾”是一种心火往上、肾火向下的呼吸法。这个理论后来变成了道教的一种修道方式,一呼一吸之间,气也随之上上下下。督脉向上走,任脉向下走,任督二脉运行,高下高下。这种说法是有道理的,因为,照着这样修最后得道的人有很多。

2.2有无相生-雪煮道德经08

 

音声相和”,单纯一种响声叫声,各种响声聚合在一起叫音。这是一种解释。但我更倾向于另外一种解释:内为声,外为音。我们老是说心声,从不说心音,就是因为声是从内部发出来的,音是在外面听到的。而“音声相和”,指的便是一种心声和外音浑然一体的境界,这也是一种修道的境界。相和有点一味瑜伽的味道,指的是打通内外之后,达到了浑然一体,类似于老子后面的“恍兮惚兮”实现了“音声相和”之后,可能就进入了“前后相随”的境界。按字面来理解,它仍然有比较的意思,很多个体在一起,才有前后之分,因为有前才有后,没前就没后。单个、独立的个体,就谈不上前后了。但道教仍然有另一种解释,说“前后相随”指的是前任后督二脉的运行。另外,“前后相随”跟佛家的因果相随也有定的相通之处,前为后之因,后为前之果。怪的是,理解虽然不一样,只要去修道,方法得当,久久不辍,多能修成。


所以,老子用了这么多排比句,并不是简单地想要比较一下。

《道德经》的五千言里没有多余的字,如果老子仅仅想要比较一下的话,一个“有无相生”就够了。他之所以用了这么多排比句,是因为每个排比句都有不同的含义,都有不同的特点,各讲了一个修行层次。

 

 

老子的目的,就是让你观察大自然有有无无的现象,观察缘起性空,观察各种现象的不断变化,然后破除执著,扫除分别心,进入圣人之境。

 

 

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选自雪漠著《老子的心事—雪煮〈道德经〉第一辑》,中国大百科全书出版社
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十易先生:阿达电子总经理
首发于2020年2月28日